Zeyn İbnü'l-Müneyyir ve diğer alimler şöyle demiştir: Bu başlıkta kasdedi-len, loğusa iken ölen kadınlar şehitler kapsamında sayılsa bile, savaş meydanında ölenlerin aksine onların namazını kılmanın meşru olduğunu belirtmektir. باب: أين يقوم من المرأة والرجل. 63. (İmam) Kadın Ve Erkeğin (Cenazesinde) Neresinde Durur? حدثنا عمران بن ميسرة: حدثنا عبد الوارث: حدثنا حسن، عن ابن بريدة: حدثنا سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها، فقام عليها وسطها.
Bu hadis kadının cenaze namazının kılınmasının meşru olduğunu göstermektedir. Cenazenin orta hizasında namaza durma açısından kadının loğusa olmasının bir etkisi yoktur. Bunda cenazenin kadın olması etkili olmuş olabilir. Çünkü kadının orta hizasında namaza durmak onu örtmek içindir. Kadın hakkında istenen de budur. Erkekler İse böyle değildir. Ortasında durma bakımından cenazenin kadın olmasının bir etkisi söz konusu olmayabilir de. Çünkü bu kadınlar için tabut edinilmediği bir dönemde gerçekleşmiştir. Tabut edinilmesinden sonra, dinde talep edilen örtünme kadın için zaten sağlanır. Bu sebeple Buharî konu başlığını soru şeklinde koymuş, bu konuda erkek ve kadın arasında bir fark olmadığını belirtmek istemiştir. Buharî böylece Ebu Davud ve Tirmizî'nin, Ebu Galip aracılığıyla Enes İbn Malik'ten rivayet ettikleri şu hadisin zayıf olduğuna işaret etmektedir: Enes bir adamın cenaze namazını kılarken adamın başı hizasında durdu, bir kadının cenaze namazını kılarken kadının kalçası hizasında durdu. Ala İbn Ziyad, Enes'e: "Resulullah (Sallallahu aleyhi ve Sellem) da böyle mi yapardı?" diye sordu. Enes: "Evet" dedi.
İbn Reşîd'in naklettiğine göre, İbnü'l-Murabıt, Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in kadının ortasında durma gerekçesini onun loğusa olmasına bağlamıştır. Bu gerekçe de kadının Nebi s.a.v.'in duasının bereketine kavuşması için, Nebi s.a.v.'in onun ceninine yönelmesidir. Bu görüş şu şekilde eleştirilmiştir: Cenin kadının bir organı gibidir. Kadın düşük yapar da cenin böylece anasından ayrılmış olursa ceninin namazı kılınmaz. Annesinden ayrı olan ceninin bile namazı kılınmadığına göre ana karnında olan ceninin namazı hiç kılınmaz.
KİTABU’L-CENAİZ EK SAYFA - 656-2 باب: التكبير على الجنازة أربعا. 64. Cenaze Namazında Dört Tekbir Getirmek -وقال حميد: صلى بنا أنس رضي الله عنه، فكبر ثلاثا، ثم سلم، فقيل له: فاستقبل القبلة، ثم كبر الرابعة، ثم سلم. Humeyd şöyle demiştir: "Enes bize cenaze namazı kıldırdı. Üç tekbir getirdi sonra selam verdi. Ona üç tekbir getirdiği söylenince o yeniden kıbleye döndü ve dördüncü tekbiri getirdikten sonra selam verdi."
حدثنا عبد الله بن يوسف: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى، فصف بهم، وكبر عليه أربع تكبيرات. Zeyn İbnü'l-Müneyyir şöyle demiştir: Buharî bu başlıkla, cenaze namazındaki tekbirlerin sayısının dörtten fazla olmayacağına işaret etmiştir. Ancak seleften bu konuda farklı görüşler intikal ettirilmiştir: Müslim'in Zeyd İbn Erkam'dan rivayetine göre o cenaze namazında beş tekbir almış ve Nebi s.a.v.'in böyle yaptığını söylemiştir. İbnü'l-Münzir, İbn Mesud'un Benî Esed'den bir adamın cenaze namazını kılarken beş tekbir aldığını rivayet etmiştir. İbnü'l-Münzir ve diğer bazı alimler, Hz. Ali'nin Bedir savaşına katılanların cenaze namazını kılarken altı tekbir aldığını, diğer sahabenin namazını kılarken beş tekbir aldığını, sahabe dışındaki insanların namazını kılarken de dört tekbir aldığını rivayet etmiştir. Sahih bir senetle Ebu Ma'bed'in şöyle dediği rivayet edilmektedir: "İbn Abbas'ın arkasında bir cenaze namazı kıldım. O üç tekbir aldı." İbnü'l-Münzir'in ayrıca şöyle dediği bilinmektedir: "İlim ehlinin çoğunluğu cenaze namazındaki tekbirlerin sayısının dört olduğu görüşünü benimsemiş-Yukarıda Enes ile ilgili zikredilen haberi, Humeyd'den muttasıl bir senetle rivayet edilmiş olarak göremedim. Abdürrezzak, Ma'mer, Katade yoluyla şunu rivayet etmiştir: Enes r.a.
bir cenaze namazında üç tekbir getirip unutarak namazdan çıktı. Orada bulunanlar: "Ey Ebu Hamza! Sen üç tekbir getirdin" dediler. Enes: "Öyle ise (yeniden) saf yapın" dedi. Orada bulunanlar saf yaptılar. Enes dördüncü tekbiri getirdi. Enes'İn üç tekbirle yetindiği de rivayet edilmiştir. Ben (İbn Hacer) derim ki: Enes'in fiili konusundaki ihtilafı şu şekilde uzlaştırmak mümkündür: Enes üç tekbiri yeterli, dört tekbiri ise daha mükemmel olarak görüyordu. Yahut da Enes'in üç tekbir getirdiğini rivayet edenler onun namaza başlamak için getirdiği ilk tekbiri zikretmemiştir. Nitekim İbn Uleyye'nin, Yahya İbn Ebî İshak aracılığıyla rivayeti şöyledir: Enes şöyle demiştir: "Tekbir üç değil mi?" Enes'e "Ey Ebu Hamza! Tekbir dört tanedir" dediler.
Enes "Evet. Ancak ilki namaza başlama tekbiridir" dedi.
