

Buharî bu eseri nakletmekle, Ebu Talha'nın elde ettiği saç kılının onun ailesinde kaldığını, sonra da onların azatlılarına geçtiğini belirtmek istemiştir. Çünkü Muhammed'in babası Sîrîn, Enes İbn Malik'in azatlısı idi. Enes ise Ebu Talha'nın üvey oğlu idi. Bu hadisin konu aleyhi ve başlığı ile ilgisi şudur: Saç kılı temizdir. Şayet öyle olmasaydı Hz. Peygamber'in saç kılını saklamazlardı ve Abîde kendisinde onun bir saç kılı bulunmasını istemezdi. Saç kılı temiz olduğuna göre, bu saç kılını yıkamada kullanılan su da temizdir.
Ebu Talha el-Ensarî , Enes'in annesi olan Ümmü Süleym'in kocası idi. Bu hadisi Müslim, İbn Sîrîn'den şu lafızla rivayet etmiştir: Nebi (s.a.v.) şeytan taşlayıp kurbanını kestikten sonra berber onun saçının sağ tarafını kesti. Sonra Hz. Peygamber Ebu Talha'yı çağırarak saç kıllarından ona verdi. Sonra berber saçın sol tarafını kesti. Hz. Peygamber sol tarafın kıllarından da Ebu Talha'ya vererek şöyle buyurdu: "Bunları insanlara dağıt.[Müslim, Hac, 56. (Çev.)] Hadislerden Çıkan Bazı Sonuçlar Nevevî şöyle demiştir: Bu hadis, başı tıraş etmede sağdan başlamanın müstehap olduğunu göstermektedir. Bu, Ebu Hanife hariç alimlerin çoğunluğunun görüşüdür.
İnsan kılı temizdir. Alimlerin çoğunluğu bu görüştedir, mezhebimizde (Şafiîlerde) sahih olan görüş de budur. Nebi s.a.v.'in saç kılı ile teberrük etmek ve bunu edinmek caizdir. -Atiyye ve hediye konusunda sahabe arasında paylaşım söz konusudur. -Ben (İbn Hacer) de derim ki: Paylaşım eşitliği gerektirmez. -Bir şeyi başkasına dağıtmayı üstlenen kişiye başkalarından daha fazla verilebilir.

Zincir sözün kaynağından musannife doğru sıralanmıştır: 1 = sözü söyleyen/ilk aktaran, sonrakiler onu sırayla nakledenler, en altta eseri derleyen Buhârî. Râviye tıklayınca aynı râvinin geçtiği tüm hadisler listelenir; parantezdeki sayı râvinin bu kitapta geçtiği hadis sayısıdır.