

Bazı maddelerin anlamları: 1. Kişinin tek bir elbiseye bürünmesi, Burada kastedilen, kişinin kalçaları üzerine oturarak dizlerini dikmesi ve ellerini dizlerinin önünde bağlamasıdır. Cahiliye halkı, iç çamaşırı giymeksizin bu şekilde oturduklarında avret yerleri görünürdü. Yine onlar elbiseye baştan aşağıya bürünürler, kollarını ancak elbisenin altından çıkarabilirlerdi. Burada bu da kastedilmektedir.
2. Limas (mülamese) satımı.: Bu tür satımlar farklı şekillerde açıklanmakla birlikte bununla çoğunlukla kastedilen; kişinin, inceleme ve görme fırsatına sahip olmadığı bir şeyi, sırf dokunduğu için almak zorunda olması. 3. Nibaz (münabeze) satımı: Kişinin, fırlattığı zaman satışın gerçekleşmesi şartıyla bir şeyi satın alması. باب: بيع المنابذة. 63. MÜNABEZE SATIŞI وقال أنس: نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
Enes "Hz.Nebi münabeze satışını yasakladı" demiştir. حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن محمد بن يحيى بن حبان، وعن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الملامسة والمنابذة. Enes'ten gelen bir rivayetle de bu satış türünü Rasulullah'ın yasakladığı bilinmektedir. Ahmed İbn Hanbel'in, Ma'mer'den rivayetinde bu tür satışların ne olduğu konusu yer aldığı gibi, Abdürrezzak da Ma'mer'den şunu rivayet etmiştir: "Münabeze 'şu elbiseyi fırlattığımda satış gerçekleşmiştir' diyerek yapılan satışdır.
Mülamese ise kişinin kumaşın içini açmaksızın ve yaymaksızın dokunduğunda satışın gerçekleşmesi şartıyla alım-satım yapmasıdır". Müslim, Ata' İbn Meyna aracılığıyla Ebu Hureyre'den şunu rivayet etmiştir: "Mülamese, taraflardan her birinin diğerinin kumaşına tam bir inceleme yapmaksızın yalnızca dokunarak alım-satım yapmalarıdır. Münabeze ise her birinin elindeki kumaşı diğerine atarak, kumaşların incelenmesi söz konusu olmaksızın alım-satım yapmalarıdır."
Mülamese Satışı Konusundaki Görüşler Alimler mülamese'nin yorumu konusunda üç farklı görüş ileri sürmüşlerdir. Şafii mezhebinde her üç görüş de bulunmaktadır. 1. En doğru yorum şudur: Kişinin dürülmüş (top halinde) bir kumaş getirmesi yahut karanlıkta bir kumaş getirmesi ve almak isteyen kimsenin bunu incelemesi söz konusu olmaksızın yalnızca dokunması, satıcının "bu kumaşı sana, dokunmanın inceleme yerine geçmesi ve satışı bozma hakkın bulunmamak şartıyla satıyorum" diyerek satmasıdır. Bu, hadisteki diğer iki yoruma da uygundur.
2. Ortada akit yapmaya dair sözlü ifadeler bulunmaksızın yalnızca dokunmayı akit olarak kabul etmek. 3. Dokunmayı, meclis muhayyerliği vb. muhayyerlikleri sona erdirici olarak kabul etmek. Her üç yoruma göre de yapılan satış batııdır.

Zincir sözün kaynağından musannife doğru sıralanmıştır: 1 = sözü söyleyen/ilk aktaran, sonrakiler onu sırayla nakledenler, en altta eseri derleyen Buhârî. Râviye tıklayınca aynı râvinin geçtiği tüm hadisler listelenir; parantezdeki sayı râvinin bu kitapta geçtiği hadis sayısıdır.