Vergi, efendinin, köleden günlük olarak istediği miktardır. Buna, "harac", "ğalle" ve "ücret" de denilmektedir. Hadiste, bu terimlerin hepsi geçmektedir. İbnü'l-Müneyyir "Haşiye"de şöyle demektedir: Cariyenin ödeyeceği vergi miktarı, eğer ağır olursa, bunu kazanmak için haram yollara başvurma ihtimali bulunduğundan denetlenmesi istenmiştir. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem hacamat yapan kölenin ödeyeceği verginin hafifletilmesini emretmiştir. Bu emir, cariyenin ödeyeceği verginin evleviyetle hafifletilmesini gerekli kılar.
باب: خراج الحجام. 18.HACAMATÇIYA VERİLECEK ÜCRET حدثنا موسى بن إسماعيل: حدثنا وهيب: حدثنا ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام. Yukarıda İbn Abbas r.a.'den nakledilen hadisler, hacamat yaptırmanın caiz olduğunu açıkça göstermektedir. "Alım-satım" bölümündeki hadiste, "Eğer haram olsaydı vermezdi" şeklinde geçmektedir.
Kerahet'ten kastedilen, tahrimen mekruhluktur. İbn Abbas r.a. hacamatçının aldığı ücreti haram kabul eden kimselere karşı çıkmayı amaçlamıştır. Daha sonra alimler bu konuda farklı görüşler belirtmişlerdir: Alimlerin çoğunluğu helal olduğu görüşündedir. Delil olarak bu hadisi getirerek, "Bu bir bayağı kazançtır, fakat haram değildir" demişlerdir. Bundan kaçınmaya yönelik tavsiyeleri "tenzihi" olarak yorumlamışlardır.
İmam Ahmed İbn Hanbel ve bir grup alim, hür ile köleyi farklı değerlendirmiş, hür bir kimsenin, kan almayı meslek edinmesini mekruh görmüşlerdir. Bu yolla kazandığı parayı, kendi masraflarına harcaması haramdır.' Köle ve hayvanlarına harcaması caizdir. Kölenin, hacamat yapması ise mutlak olarak caizdir. Bu konudaki dayanakları, Muhaysa'nın naklettiği şu hadistir: "Muhaysa Hz. Nebi (s.a.v.)'e, hacamattan elde edilen kazancı sormuşlar, Efendimiz Sallallahu Aleyhi ve Sellem bunu yasaklamıştır. Buna olan ihtiyaçtan bahsedilince de, "Onu, hayvanlarına yem olarak ver"
buyurmuştur. Bu hadisi, Malik, Ahmed ve Sünen sahibi alimler nakletmiştir. Ravileri güvenilir kimselerdir. İbnü'l-Cevzi şöyle demiştir: "Hacamattan dolayı alınan ücret, sadece, Müslümanın başka bir Müslümana ihtiyacı olduğu zaman yardım etmesi zaten gerekli olduğu için mekruh görülmüştür. Yapılması vacip olan bir şeyden ücret almak uygun düşmez." Hadisten Çıkarılan Sonuçlar Hacamat yapmak caizdir. Kan alma vb. bütün tedavi yolları bu hükmün kapsamı içine girer. Bu konuda geniş açıklama "Tıp" bölümünde yapılacaktır.
Tıbbi tedavilerden dolayı ücret alınabilir. Üzerimizde hak bulunan kişiler için, onların bir takım yükümlülüklerinin hafifletilmesi amacıyla aracılık yapılabilir. Efendi, kölesi ile "her gün bana şu kadar para getirirsen senin çalışıp kazanmana izin veriyorum, fazlası senin olsun" şeklinde anlaşma yapabilir. Köle, eğer genel bir izin ile çalışıyor ise, efendisinden özel bir izin almadan çalıştırılabilir.
"Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem hacamat yaptırırdı" ifadesi, onun Sallallahu Aleyhi ve Sellem, sürekli olarak kan aldırdığını gösterir. "Zulmetmemiştir" ifadesi de, hacamat yapan kimselere ücretini verdiğini anlatmaktadır. باب: من كلم موالي العبد أن يخففوا عنه من خراجه. 19. EFENDİDEN, KÖLESİNİN ÖDEYECEĞİ VERGİYİ HAFİFLETMESİNİ İSTEMEK حدثنا آدم: حدثنا شعبة، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: دعا النبي صلى الله عليه وسلم غلاما حجاما فحجمه، وأمر له بصاع أو صاعين، أو مد أو مدين، وكلم فيه، فخفف من ضريبته.
Nebi s.a.v.'in, kölenin efendisi ile yaptığı konuşma, onu zorlayacak tarzda değildir, lütuf olarak indirmesini istemiştir. Eğer kölenin ödemeye gücü yetmiyor ise, efendiyi, indirim yapma konusunda zorunlu tutmuş olması da muhtemeldir. Çağırılan hacamatçı köle, Ebu Taybe'dir.
