Bu rivayet zorunlu hallerde yabancı kadınların yabancı erkekleri tedavi edebileceklerini gösterir. İbn Battal şöyle demiştir: ... çünkü yaralı bölge kadının dokunması dolayısıyla herhangi bir haz almaz. Aksine yara tedavi sırasında sızlar. Bununla birlikte eğer zorunluluk varsa doğrudan temas etmemek kaydıyla kadınlar tarafından tedavi yapılabilir. Alimlerin şu konu üzerindeki görüş birliği de bu hükme delalet etmektedir: "Bir kadın öldüğünde onu yıkayacak bir kadın yoksa erkekler cesedine doğrudan temas etmek suretiyle onu yıkayamaz." Görüş birliği halinde kabul edilen bu hükmün ayrıntılarında ihtilaf vardır; Zühri'ye göre kadın bir engelin ardından yıkanır. Alimlerin çoğunluğu kadına teyemmüm ettirileceği görüşündedir. Evzaı ise kadının ölümü halinde kendisini yıkayacak bir kadın bulunmasa olduğu gibi defnedileceğini söylemiştir.
İbnü'l-Müneyyir şöyle demiştir: "Tedavi ile ölü kadının yıkanması arasında şöyle bir fark bulunmaktadır: Ölünün yıkanması ibadet iken tedavi zorunluluk dolayısıyla gereklidir. Zorunlu durumlarda ise haramlar mübah olur." KİTABU’L-CİHAD VE’S-SİYER EK SAYFA – 1216-2 باب: نزع السهم من البدن. 69. VÜCUDA SAPLANAN OKU ÇıKARMAK حدثنا محمد بن العلاء: حدثنا أبو أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى رضي الله عنه قال: رمي أبو عامر في ركبته، فانتهيت إليه، قال: انزع هذا السهم، فنزعته، فنزا منه الماء، فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: (اللهم اغفر لعبيد أبي عامر).
Mühelleb şöyle demiştir:--«Bu rivayet, sonunda ölüme yol açsa bile vücuda saplanan okun çıkarılmasında herhangi bir sakınca bulunmadığını gösterir. Böyle bir uygulama fayda vereceği umuluyorsa kişinin bile bile kendisini tehlikeye ve ölüme atması anlamına da gelmez. Yarayı deşmek, dağlamak gibi tedavi yollarının hükmü de budur." İbnü'l-Müneyyir şöyle demiştir: "İmam Buhari bu konu başlığını kullanırken, şehidin vücuduna saplanan okların çıkarılmaması gerektiği şeklindeki bir düşünceye kapılmamak gerektiğine atıfta bulunmuş olabilir. Zira bu uygulamanın, geri öldükleri gibi dirilmeleri için şehidlerin kanlarıyla defnedilmelerine yönelik emir ile aynı doğrultuda olduğu düşünülebilir. İşte İmam Buharı söz konusu başlığı kullanarak şehidlerin vücudarındaki okların çıkarılabileceğini vurgulamış olabilir. "
Mühelleb'in açıklamaları nakledilen rivayete daha uygundur. Çünkü buradaki hadis yaralandığı halde hala hayatta olan kimselerle ilgilidir. Halbuki İbnü'lMüneyyirlin görüşü okun ölünün vücudundan çıkarılmasını öngörmektedir.
