Başlıkla, "tabaklanmadan önce murdar hayvan derisini satmanın geçer. olup olmayacağı" ifade edilmektedir. Buhari bu konuda, İbn Abbas'ın rivayet ettiği Meymune'ye ait koyun hakkındaki hadise yer vermiştir. Buhari, "yararlanmanın" caiz görülmesinden, satılmasının da caiz olduğu hükmünü çıkarmış. Çünkü yararlanılması caiz olan her şeyin satılması da caizdir. Bir şeyden istifade etmek caiz değilse, onu satmak da caiz olmaz .
Zühri'nin meşhur görüşüne göre, murdar hayvanın derisinden, hem tabaklamadan önce, hem de tabakladıktan sonra mutlak olarak yararlanılabilir. Buhari de sanki bu görüşü tercih etmiştir. Delil, Hz. Nebi'in, "Onun sadece yenilmesi haramdır" buyruğudur. Bu söz, yeme dışında her şeyinin mubah olduğunu gösterir. İnşaallah, "Zebih" bölümünde geniş açıklama gelecektir.
باب: قتل الخنزير. 102. DOMUZUN ÖLDÜRÜLMESİ وقال جابر: حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع الخنزير Cabir r.a., "Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem domuz'un satılmasını yasakladı" demiştir. حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب: أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد).
Domuz etinin yenilmesi haram kılındığı gibi, domuzu öldürmek de emredilmiş midir? Bu konunun, "satım" konusuna girme nedeni, öldürülmesi emredilen bir şeyi satmanın caiz olmadığına işaret etmektir. İbnü't-Tin şöyle demiştir: Şaz bir görüş olarak bazı Şafiiler, "zaruret yoksa domuz öldürülmez" demiştir. Alimler çoğunluğu ise, mutlak olarak domuzu öldürmenin caiz olduğu görüşündedir.
Buhari, Hz. İsa'nın inmesiyle ilgili hadisi zikretmiştir. Bu konudaki geniş açıklama "Nebiler" bölümünde gelecektir. Hadisin, konuyla ilgili kısmı, "domuzu öldüreceği" ifadesidir. Yani domuz etinin haram olmasını daha mübalağalı bir şekilde ortaya koymak için domuz. öldürülmesini emredecektir. Bu hadis, aynı zamanda, Hz. İsa'nın yolunda olduğunu iddia edip de, domuz etini yemeyi helal kabul eden hatta aşırı bir şekilde domuz sevgisi olan hıristiyanlara karşı çok büyük bir azarlama anlamı taşımaktadır.
باب: لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه 103. MURDAR HAYVANIN YAĞ'I ERİTİLMEZ, ONDAN ÇIKARILAN YAĞ SATILMAZ رواه جابر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم Bunu, Cabir r.a. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'den rivayet etmiştir. حدثنا الحميدي: حدثنا سفيان: حدثنا عمرو بن دينار قال: أخبرني طاوس: أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول: بلغ عمر أن فلانا باع خمرا، فقال: قاتل الله فلانا، ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم، فجملوها فباعوها).
Yağlarının haram kılınması, yağlarını yemenin haram olduğu anlamındadır. eğer satılması haram kılınmış olsaydı, eritmeleri bir hile olamazdı Hz. Ömer r.a., her ikisini yemek de haram olduğu için, Müslümanların şarap satmasını, yahudilerin iç yağını eritip satmasına benzetmiştir. Fakat "yenilmesi haram olan her şey'in, satılması haram değildir. Nitekim ehli merkep ve yırtıcı kuşlar ile ilgili hüküm de aynıdır.
İlk başta akla gelen (açık olan) anlama göre, söz konusu şeylerin yenilmesi, necis oldukları için yasaklanmıştır. İbn Battal da Taberi'den bu görüşü nakletmiş ve kendisi de bunu kabul etmiştir. Oysa bu hüküm açık değildir. Aksine yenilmesi haram olan her şeyin satılması da haramdır. Merkep, yırtıcı kuş gibi yenilmesi haram olan şeyler, ancak kesildikten sonra yemeye güç yetirilebilen şeylerdir. Oysa bunları kesince (zebh) murdar olurlar. Çünkü onları kesme (zebh) hükmü yoktur. Murdar olunca, necis olurlar. Bu sebeple satılması da caiz olmaz. Dolayısıyla (yapılan kıyasta) aslında var olduğu söylenen hüküm bulunmamaktadır. Bazı alimler karşı çıkmış olsa da, alimler çoğunluğunun görüşü böyledir.
Hadiste, Allah'ın emirlerine isyan eden kimseye lanet okunmuştur. Fakat Hz. Ömer'in, "Allah Semura'ya lanet etsin" sözünü ilk akla gelen anlama göre yani lanet şeklinde anlamamak, arapların, bir kimseyi bir şeyden sakındırırken sözü güçlendirmek amacıyla söylendiğini kabul etmek de muhtemeldir. Hadisten Çıkarılan Sonuçlar 1-Harama götüren vesile ve hileler geçersizdir.
2-Şarap satmak haram kılınmıştır. İbnü'l-Münzir ve diğer bazı alimler bu konuda icma bulunduğunu nakletmiştir. Zimmilerin şarap satmasının haram olup olmadığına gelince; bu konu, onların, İslam'ın şer'ı hükümleri ile muhatap olup olmadığı konusundaki görüş ayrılıklarına dayanmaktadır. 3-Birbirine benzeyen (Eşbah ve Nezair) konularda kıyas yapmak caizdir.
4-Necis ve haram kılınmış her şeyin satımı, her ne kadar bunlarda bir takım zararlar bulunsa bile, tıpkı çalıntı malda olduğu gibi, yasaktır. Kufeli alimler bunu caiz görmüştür. Bazı Maliki alimleri bunun, müşterinin ihtiyacı bulunduğu için, satıcı için değil de, sadece müşteri için caiz olduğu görüşündedir. Bu konudaki açıklama, "murdar hayvanın satımı" kısmında gelecektir. Cabir'in naklettiği hadis, Hz. Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem’in bu sözü söyleme zamanı hakkında açıklama içermektedir.
5-Murdar hayvanı satmak haram olsa bile, yağından faydalanma ve satılması yasak olmayan kısımlarının olup olmadığı konusunda araştırma yapılabilir.
