Taberani'nin naklettiği Newas İbn Sem'an hadisi şu şekildedir: "Allah Teala vahiy ile konuşmaya başladığı zaman O'nun korkusundan göğü büyük bir sarsıntı alır. Gök sakinleri bunu işitince yere eğilip secdeye kapanırlar. İçlerinden ilk başını kaldıran Cebrail olur. Allah Teala dilediği vahyi ile onunla konuşur. Cebrail de aldığı bu vahyi meleklere getirir. Her uğradığı sema’da, o sema’nın sakinleri kendisine 'Rabbimiz ne buyurdu?' diye sorar. O da; "Gerçeği" diyerek cevap verir. Nihayet kendisine emredilen yere vahyi götürür."
İmam Müslim ve Tirmizı'nin, Ali İbnu'l-Huseyn İbn Ali ve İbn Abbas kanalıyla naklettikleri rivayete göre, ensardan bir çok kişinin Nebi s.a.v.'in yanında bulunduğu bir esnada bir yıldız kaymış ve aydınlık meydana gelmiş. Bunun üzerine Nebi s.a.v. onlara; "Cahiliye döneminde yıldız kaydığı zaman ne diyordunuz?" diye sormuş. Onlar da; "Ya bir büyük kimse öldü, ya da büyük biri dünyaya geldi," şeklinde cevap vermişler. Bunun üzerine Allah Resulü s.a.v. şöyle buyurmuş: "Yıldızlar birinin ölümü veya doğumu yüzünden kaymaz. Ancak Rabbimiz bir konuda hüküm verdiği zaman Arş'ı taşıyan melekler O'nu yüceltir.
Sonra onlara yakın olan diğer sema sakinleri O'nu yüceltir. Yüceitmeler dünya semasına ulaşıncaya kadar devam eder. Sonra Arş'ı taşıyan meleklere 'Rabbiniz ne buyurdu?' diye sorulur." باب: قوله: {إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد} /46/. 2."O ANCAK ŞİDDETLİ BİR AZAP GELİP ÇATMADAN EWEL SİZİ UYARAN BİR NEBİDİR,"(Sebe 46) AYETİNİN TEFSİRİ حدثنا علي بن عبد الله: حدثنا محمد بن حازم: حدثنا الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا ذات يوم، فقال: (يا صباحاه).
فاجتمعت إليه قريش، قالوا: ما لك؟ قال: (أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو يصبحكم أو يمسيكم، أما كنتم تصدقونني). قالوا: بلى، قال: (فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد) فقال أبو لهب: تبا لك، ألهذا جمعتنا؟ فأنزل الله: {تبت يدا أبي لهب}. Sad .İbn Mansur, İkrime kanalıyla İbn Abbas'ın şöyle söylediğini nakletmiştir: ".....Kıtmir çekirdeğin üzerindeki ince kabuktur." KİTABU’T-TEFSİR EK SAYFA – 1728-3 YASİN SURESİ وقال مجاهد: {فعززنا} /14/: شددنا. {يا حسرة على العباد} /30/: كان حسرة عليهم استهزاؤهم بالرسل. {أن تدرك القمر} /40/: لا يستر ضوء أحدهما ضوء الآخر، ولا ينبغي لهما ذلك.
{سابق النهار} /40/: يتطالبان حثيثين. {نسلخ} /37/: نخرج أحدهما من الآخر، ويجري كل واحد منهما. {من مثله} /42/: من الأنعام. {فكهون} /55/: معجبون. {جند محضرون} /75/: عند الحساب. Mücahid şöyle demiştir: عززنا Azzezna (Yasin 14) "destekledik" anlamına gelir. يا حسرة على العباد ya hasreten ale'l-ibad [ifadesinde geçen hasret kelimesinden maksat] (Yasin 31) inkarcıların,Nebilerle alayetmelerinden dolayı yaşayacakları pişmanlıktır أن تدرك القمر En tudrike'l-kamere (Yasin 40) ayeti, güneş ve aydan birinin diğerinin ışığını örtemyeceğini ifade eder. Onların böyle bir özelliği yoktur. سابق النهار Sabiku'nnehar "AmanslZca birbirlerini takip ederler," anlamını ifade eder. نسلخ Neslehu (Yasin 37) "Birini diğerinden çıkartırız ve onlardan her biri devam eder," demektir . من مثله Min mislihi (Yasin 42) "binek hayvanlarım" ifade eder. فكهون Fekihun (Yasin 55} "hoşnt 'edilmiş" anlamına gelir. جند محضرون Cundun muhdarun (Yasin 75) "Allah'ın dışında tapılan ilahların hesap zamanında bir araya getirileceklerini" ifade eder.
ويذكر عن عكرمة: {المشحون} /41/: الموقر. İkrime'den nakledildiğine göre مشحون meşhun (Yasin 41) "yüklü" anlamına gelir. وقال ابن عباس: {طائركم} /19/: مصائبكم. {ينسلون} /51/: يخرجون. {مرقدنا} /52/: مخرجنا. {أحصيناه} /12/: حفظناه. {مكانتهم} /67/: ومكانهم واحد. İbn Abbas şöyle demiştir: طائركم tairukum "musibetlleriniz ينسلون yensilun (Yasin 51) "çıkarlar," مرقدنا merkadina (Yasin 52) "çıkacağımız yer" ve أحصيناه ahsaynahu (Yasin 12) "koruduk" anlamına gelir. مكانتهم Mekanetuhum (Yasin 67) ile مكانهم mekanuhum kelimeleri aynı anlama gelir ..
Firyabı senetli olarak yine Mücahid kanalıyla İbn Abbas'tan .......min mislihi ifadesindeki mislihi/benzerini kelimesinden maksadın "gemiler'" olduğu açıklamasını nakletmiştir. Ayetin devamında yer alan "Dilesek onları suda boğarız, "(Yasin 43) ayetinden dolayı bu yorumu tercih etmiştir. Çünkü binek hayvanları ile boğulma olmaz. Firyabı, Mücahid'den senediyle birlikte "........fekihun 'hoşnut edilmiş' anlamına gelir," yorumunu nakletmiştir. Ebu Ubeycfe de şöyle demiştir: "Bu ayeti ........fakihun şeklinde okuyanlar anlamı 'meyvesi bol'a çevirmiş olurlar."
İbn Abbas'ın ........tairukum hakkındaki açıklaması Enbiya Bölümü'nde geçmişti. İmam Taberi bir başka senet ile onun şöyle söylediğini nakletmiştir: ".......tairukum 'amelleriniz' anlamına gelir." Ebu Ubeyde de şöyle demiştir: " .......tairukum 'hayır ve şerden nasibiniz,' demektir." باب: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم} /38/. 1. "GÜNEŞ, KENDİSİ İÇİN BELİRLENEN YERDE AKAR. İŞTE BU, ÜSTÜN VE BİLEN ALLAH'IN KANUNUDUR, "(Yasin 38) AYETİNİN TEFSİRİ حدثنا أبو نعيم: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس، فقال: (يا أبا ذر، أتدري أين تغرب الشمس).
قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم}) Abdurrezzak İbn Hemmam, Vehb ve Cabir kanalıyla Abdullah İbn Amr'ın bu ayet hakkında şöyle dediğini nakletmiştir: Güneşin müstekarrından maksat şudur: Doğması ve insanların günahlarının onu geri döndürmesidir. Güneş batınca selam verir ve secde eder. Yeniden doğmak için izin ister. Kendisine izin verilmez. İşte o zaman "İlerlemek uzak bir ihtimaloldu, şayet bana izin verilmezse, artık ulaşamam/doğamam," der. Allah'ın dilediği bir süre alıkonulur. Sonra kendisine: "Haydi battığın yerden doğ!" denir. İşte o günden kıyamete kadar hiç kimseye, edeceği iman fayda vermez."
Güneşin Arş'ınaltına gelmesi, onun hizasında olması şeklinde izah edilmiştir. Yukarıdaki hadisler "Nihayet güneşin battığı yere varınca, onu kara bir balc çıkta batar buldu, "(Kehf 86) ayeti ile çelişmez. Çünkü burada güneşin, batışı sırasında gözden uzaklaşması kastedilmiştir. Onun Arş'ın altında secde etmesi ise batışından sonragerçekleşmektedir. Bu hadiste müstekar kelimesi ile güneşin çıkacağı en yüksek noktanın kastedildiğini söyleyenlere bir red söz konusudur. Güneşin en yüksek noktaya çıkması, yılın en uzun gününde olur. Müstekar kelimesi dünyanın sonu gelince güneşin varacağı son nokta olarak da açıklanmıştır.
Hadisten ilk başta akla gelen manaya göre; güneşin karar kılması, secde etmesi sırasında her gün ve her gece meydana gelmektedir. Karar kılmanın zıddı ise akmak kelimesi ile anlatılan sürekli hareket etmektir. Doğrusunu en iyi Allah bilir. KİTABU’T-TEFSİR EK SAYFA – 1728-4 SAFFAT SURESİ وقال مجاهد: {ويقذفون بالغيب من مكان بعيد} /سبأ: 53/: من كل مكان. {ويقذفون من كل جانب} /8/: يرمون. {واصب} /9/: دائم. {لازب} /11/: لازم.
{تأتوننا عن اليمين} /28/: يعني الحق، الكفار تقوله للشيطان. {غول} /47/: وجع بطن. {ينزفون} /47/: لا تذهب عقولهم. {قرين} /51/: شيطان. {يهرعون} /70/: كهيئة الهرولة. {يزفون} /94/: النسلان في المشي. {وبين الجنة نسبا} /158/: قال كفار قريش: الملائكة بنات الله، وأمهاتهم بنات سروات الجن. وقال الله تعالى: {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} /158/: ستحضر للحساب. Mücahid şöyle demiştir: ويقذفون بالغيب من مكان بعيد ve yakzifune bi'l-ğaybi min mekanin baİd [ayetinde geçen meka.nfn baıd ifadesi] (Sebe' 53) "her taraftan" anlamına gelir. ويقذفون من كل جانب ve yukzefune min kulli canib [ifadesinde geçen yukzerune kelimesi] (Saffat 8) "atılırlar" demektir . واصب vasib (Saffat 9) kelimesi "sürekli, kesintisiz, devamlı" manasını ifade eder. تأتوننا عن اليمين te'tunena ani'l-yemın [ifadesinde geçen yemın kelimesi ile (Saffat 28) hak kastediimiştir. Kafirler bu sözü şeytana söylerler. غول ğavl (Saffat 47) "karın ağrısı" anlamına gelir. ........... Ve la hum anha] yunzefun (Saffat 47) "akılları başlarından gitmez," demektir. قرين Karin (Saffaf 51) "şeytan" anlamına gelir. يهرعون Yuhraun (Saffat 70) "hızlı hızlı koşuyorlardı," demektir. يزفون Yeziffun (Saffat 94) "hızlı adımlarla yürüyorlar" manasına gelir. وبين الجنة نسبا ve beyne'l-cinneti nesebe (Saffat 158) [ayeti müşrikler hakkındadır.] Kureyşli kafiiler meleklerin Allah'ın kızları olduğunu, annelerinin de cinlerin ileri gelenlerinin kızları olduğunu söylüyorlardı. Allah Teala da şöyle buyurmuştur: Anda/sun, cin/er de kendilerinin hesap yerine götürü/ecek/erini bilir/er.
وقال ابن عباس: {لنحن الصافون} /165/: الملائكة. {صراط الجحيم} /23/: {سواء الجحيم} /55/: ووسط الجحيم. {لشوبا} /67/: يخلط طعامهم، ويساط بالحميم. {مدحورا} /الأعراف: 18/: مطرودا. {بيض مكنون} /49/: اللؤلؤ المكنون. {وتركنا عليه في الآخرين} /78، 108، 129/: يذكر بخير. {يستسخرون} /14/: يسخرون. {بعلا} /125/: ربا. İbn Abbas şöyle demiştir: لنحن الصافون lenahnu's-safrun (Saffat 165) [ifadesi] meleklere aittir. صراط الجحيم Siratı'l-cahim (Saffat 23) ve سواء الجحيم sevai'l cahım (Saffat 55) "Cehennemin ortası" anlamına gelir. لشوبا le şevben kelimesi onlann yemeklerinin kanştınldığını, kaynar su ilekanldığını ifade eder. مدحورا Medhura (A'raf 18) ,"kovulmuş," بيض مكنون beydun meknun (Saffat 49) "saklanmış inci" anlamına gelir . تركنا عليه في الآخرين terekna aleyhi fi'l-ahirin "hayırla anılmayı" ifade eder. يستسخرون Yesteshirun (Saffat 14) [mezıd fiil olmasına rağmen sülası mücerred manası taşır ve] "alayederler" anlamına gelir. بعلا Ba'la (Saffaı 125) "rab," .......esbab (Sad 10) "sema"
demektir . Firyabı İbn Ebı Nedh kanalıyla ..............ve yakzifune bi'l-ğaybi min mekan ayeti hakkında Mücahid'in şayle 'söylediğini nakletmiştir: Bu ayet Mekkeli müşriklerin Hz. Nebi'e büyücü, kahin ve şair demelerini ifade eder. Yine Firyabı senediyle birlikte Mücahid'in şöyle söylediğini nakletmiştir: .........Te'tu.nena ani'l-yemln. Kafirler bu sözü şeytana söylerler." Ancak yukarıdaki ziyade bu rivayette yoktur. Bu da göstermektedir ki, söz konusu ziyade musannifin bir açıklamasıdır.
Bu ziyade iki şekilde bize naklediimiştir: .......Yaıni cinne şeklinde ifadesini esas alanlar, kendisine söz söylenenlerin şeyfanlar olduğunu kastetmiştir. ......Yaini hakka açıklamasını esas alanlar ise, yemın/sağ sözcüğünü tefsır etmeyi amaçlamışlardır. Buna göre ayetin anlamı şu şekilde olur: Siz bize hak tarafından yaklaşıyordunuz ve hakkı bize yanlış gösteriyordunuz. Katade'nin şu tefsiri de bunu desteklemektedir: İnsanlar cinlere şöyle derler: Siz bize cennet tarafından yaklaşıp bizi cennetten uzaklaştırdınız.
بعلا Ba'la "rab" anlamına gelir açıklaması sadece Nesef! rivayetinde vardır. İbn Ebı Hatim'in Ata İbnu's-Saib. ve İkrime kanalıyla naklettiği rivayete göre, İbn Abbas bir ineği süren bir adam görmüş ve "Bu ineğin sahibi/ba'li kim?" diye sormuş. Oradakiler ineğin sahibini çağırmışlar. İbn Abbas ona; "Sen kimlerdensin?" diye sormuş. O da; "Yemen halkındanım," diye cevap vermiş. Bunun üzerine İbn Abbas şöyle demiş: İşte .........eted'une ba'la ayeti onların dilinde inmiştir. Ba'l, rab demektir باب: {وإن يونس لمن المرسلين} /139/.
1. "DOĞRUSU YUNUS DA GÖNDERİLEN NEBİLERDENDİ,"(Saffat 139) AYETİNİN TEFSİRİ
