

İmam Buhari, bab başlığında çocukların abdesti demekle yetinmiş fakat bunun hükmüyle ilgili olarak herhangi bir açıklamada bulunmamıştır. Zeyn İbnü'l-Müneyyir konu hakkında şu değerlendirmeyi yapmıştır: "İmam Buhârî kullanmış olduğu başlıkta çocukların abdestinin hükmünü açıklamamıştır. Çünkü; a. Eğer çocukların abdest almasının mendup olduğunu söyleseydi, çocukların abdestsiz bir şekilde kılmış oldukları namazın geçerli olacağını kabul etmiş olacaktı, b. Eğer çocukların abdest almasının vacip olduğunu söyleseydi, çocukların abdesti terk etmeleri durumunda uhrevî cezaya muhatap olacaklarını kabul etmiş olacaktı. İşte bu yüzden daha sade ve yanlış anlaşılmaya yol açmayacak bir başlık kullandı.
Çocukların boy abdesti almasını gerektiren durumlarla normal namaz abdestinin aksine çok nadir karşılaşıldığı için bu konuyla ilgili olarak herhangi bir açıklamada bulunmayan İmam Buhârî daha sonra çocukların ergenliğe adım atmaları durumunda boy abdestiyle mükellef olacaklarına değinmiştir. Bu bâb başlığı altında zikredilen hadislerden sadece Ebu Saîd hadisi boy abdestinin ne zaman farz olacağına işaret etmektedir. Çünkü bu hadisten anlaşıldığı kadarıyla (mefhum) Cuma günü boy abdesti almak ergen olmayan küçüklere farz değildir. Buna göre boy abdestinin farz olabilmesi için küçüğün ergenlik çağına girmesi şarttır.
Ebu Dâvud, Tirmizî, İbn Hüzeyme ve Hâkim'İn Abdülmelik İbn Rebî İbn Sübra'nın dedesinden merfu olarak naklettiği "Çocuk yedi yaşına girdiği zaman kendisine namazı öğretin, on yaşına girdiğinde hala namaz kılmıyorsa onu dövün" hadisi abdest almanın vaktine işaret etmekte ve bu zamanı belirlemektedir, Zira namazın kılınabilmesi için abdest almak şarttır. Hadisin zahiri İtibariyle bu hükmü gösterdiğini söyleyen bazı âlimler bulunmaktadır. Onlara göre, çocukların namaz kılması farzdır. Çünkü Resulullah (s.a.v.) namaz kılmayan çocukların dövülmesini emretmiştir. Zaten herhangi bir hususun terki durumunda ceza öngörülüyorsa o şeyin farz olduğu anlaşılır. Ahmed İbn Hanbel kendisinden nakledilen bir rivayete göre bu görüştedir.
el-Bendenîcî, İmam Şâfii’ıin bu görüşe îmada bulunduğunu nakletmiştir. Fakat alimlerin çoğunluğuna göre namazın çocuğa farz olabilmesi için ergenlik çağına girmesi şarttır ve Resulullah (s.a.v.)’in namazı terk eden çocuğun dövülmesiyle ilgili emri terbiye amaçlıdır. el-Beyhakî ise çok kesin bir ifade ile yukarıdaki hadisin (ve dolayısıyla hadisle ifade edilen hükmün) "Ergenlik çağına girene kadar çocuktan kaldırılmıştır" hadisiyle neshedildiğini söylemiştir. Konuyla ilgili ayrıntılı açıklama Kitabu'n-Nikah'ta yapılacaktır.

Zincir sözün kaynağından musannife doğru sıralanmıştır: 1 = sözü söyleyen/ilk aktaran, sonrakiler onu sırayla nakledenler, en altta eseri derleyen Buhârî. Râviye tıklayınca aynı râvinin geçtiği tüm hadisler listelenir; parantezdeki sayı râvinin bu kitapta geçtiği hadis sayısıdır.