Müverrak'ın hadisinin bu konu başlığına girmesi konusu problemli görülmüştür. İbn Battal şöyle demiştir: Bu hadis bu konuya değil, "kuşluk namazı kılmayan kimse" konusuna daha uygundur. İbnü'l-Müneyyir ise şöyle der: Bana öyle geliyor ki, kuşluk namazı hakkında bunu nefyeden İbn Ömer hadisi ve bunu ispat eden Ebu Hüreyre hadisi Bu-harî'ye çelişkili gelmiş, o da kuşluk namazının kılınmamasını yolculuk durumuna, namazın kılınmasını da hazar durumuna (yolculuk halinde olmamaya) bağlamıştır.
İbn Ömer'in Nebi'in (s.a.v.) kuşluk namazı kılıp kılmadığı konusunda "sanmıyorum" diye cevap vermesinin sebebi şu olabilir: Kendisine başkalarından Nebi'in kuşluk namazı kıldığı rivayet edilmiş, o ise zikredene güvenmediği için bunu kabul etmemiştir. İbn Ebî Şeybe, sahih senetle Hakem İbnü'l-A'rec'den şunu rivayet etmiştir: İbn Ömer'e kuşluk namazını sordum o şöyle dedi: "Bu bid'attır.
Ama ne güzel bir bid'attır". Abdürrezzak sahih bir senetle Salim aracılığıyla babası İbn Ömer'den şunu rivayet etmiştir: "Hz. Osman şehit edildiği döneme kadar kimse kuşluk namazı kılmazdı. İnsanlar bundan sonra daha güzel bir şey icat etmediler". İbn Ebî Şeybe sahih senetle Şa'bî aracılığıyla İbn Ömer'den şunu rivayet etmiştir: "Müslüman olduğumdan beri kuşluk namazı kılmadım. Ancak Kabe'yi tavaf ettiğim zaman kuşluk namazı değil, tavaf namazı niyetiyle kıldım". İbn Ömer'in ikisine birden niyet etmiş olması da muhtemeldir.
İbn Ömer'in bunu belirli bir vakitte yaptığı nakledilmiştir. Nafi'in İbn Ömer'den naklettiğine göre İbn Ömer yalnızca Mekke'ye geldiği zaman kuşluk namazı kılardı. Mekke'ye kuşluk vaktinde gelir, Kabe'yi tavaf eder sonra da iki rekat namaz kılardı. Küba mescidine geldiğinde de kuşluk namazı kılardı. İbn Ömer'den rivayet edilen bu hadisler, kuşluk namazının meşru olmadığını göstermez. Çünkü İbn Ömer'in kuşluk namazını reddetmesi değil, gerçekte kuşluk namazının olmadığı onun bunu görmediği anlamına gelir. Yahut da o belirli bir şekildeki kuşluk namazını reddetmiştir.
Kadı İyaz ve diğer alimler şöyle demiştir; İbn Ömer kuşluk namazına sürekli devam etmeyi, bunu mescitlerde açıktan ve cemaatle kılmayı reddetmiştir. Kabul etmeme sebebi, bu namazın sünnete aykırı olması değildir. İbn Ebî Şeybe'nin İbn Mesud'dan yaptığı şu rivayet bunu desteklemektedir: İbn Mesud kuşluk namazı kılan bir topluluk görmüş ve onların bu yaptığına tepki göstererek "İlla da kılacaksanız evlerinizde kılın" demiştir.
Ümmü Hani, Ebu Talib'in kızı, Hz. Ali'nin öz kız kardeşidir. Bu hadis, kuşluk namazının sünnet olduğuna delil olarak getirilmiştir. Kadı lyaz bazı alimlerden, Ümmü Hanî hadisinde kuşluk namazının sünnet olduğunu gösteren bir durum bulunmadığı görüşünü nakletmiştir. Onlar şöyle demişlerdir: "Nebi'in Mekke'de fetih günü kıldığı namaz, kuşluk namazı değil fethin sünnetidir. Halid İbnü'l-Velid de bazı fetihlerinde bu namazı kılmıştır". Ümmü Hanî hadisinde, Nebi'in bununla kuşluk namazını kasdettiğini gösteren açık bir delil yoktur. Of yalnızca Nebi'in (s.a.v.) namazı kıldığı vaktin kuşluk vakti olduğunu belirtmiştir.
Bir görüşe göre Nebi'in (s.a.v.) bu namazı, geceleri kıldığı namazı o gece kılamadığından bunun kazasiydı. Nevevî bunu eleştirerek şöyle demiştir: "Doğru olan bu hadisin kuşluk namazına delil getirilmesinin sahih olduğudur. Çünkü Ebu Davud ve diğer imamlar Küreyb aracılığıyla Ümmü Hani'den Hz. Peygamber'in 'kuşluk namazı' kıldığını rivayet etmişlerdir."
İbnü'l-Kayyim Zad-mead isimli eserinde kuşluk namazı ile ilgili görüşleri altı maddede bir araya getirmiştir: 1. Kuşluk namazı müstehabtır. Bunun rekat sayısında farklı görüşler vardır. Bir görüşe göre en azı iki, en çoğu on iki rekattır. Bir görüşe göre en çoğu sekiz rekattır. 2. Bir sebep olmadıkça meşru değildir. Bu görüşte olanlar, Nebi'in bu namazı ancak bir sebebe bağlı olarak kılmasını delil göstermişlerdir.
Nebi'in farklı sebeplerle kıldığı bu namazın kılınması kuşluk vaktine denk gelmiştir. 3. Aslen müstehab değildir. Abdurrahman İbn Avf ve İbn Mesud'un bu namazı kılmadıkları sahih olarak rivayet edilmiştir. 4. Ara sıra kılmak müstehabtır. Bu sürekli yapılmamalıdır. Bu görüş İmam Ahmed'den konu ile ilgili yapılan iki rivayetten biridir. 5. Bu namazı kılmak ve devam etmek, namazın evlerde kılınması şartıyla müstehabtır.
6. Bu namazı kılmak bidattir. Bu görüş Urve aracılığıyla sahih bir şekilde îbn Ömer'den rivayet edilmiştir. Hakim, Ebû'1-Hayr aracılığıyla Ukbe İbn amir'den şunu rivayet etmiştir: "Resûiullah (s.a.v.) bize kuşluk namazını bazı sûreleri okuyarak kılmamızı emretti. Bu surelerden bazıları Şems ve Duha sûreleridir." Bu hadisin konu ile uyumu açık bir şekilde görülmektedir.
باب: من لم يصل الضحى، وراءه واسعا. 32. Kuşluk Namazı Kılmayan Ve Terk Edilmesini Caiz Görenler حدثنا آدم قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح سبحة الضحى، وإني لأسبحها. Ibn Abdiiberr ve bazı alimler şöyle demişlerdir: Hz. aişe'nin bunu görmemesi bunun gerçekleşmediğini göstermez. Nebi'in (s.a.v.) bu namazı kıldığını rivayet eden sahabenin rivayeti tercih edilir.
Beyhakî şöyle demiştir: Bana göre Hz. Aişe'nin sözü "Resulullah'ın (s.a.v.) kuşluk namazına devam ettiğini görmedim, ben ise devam ediyorum" anlamına gelir. باب: صلاة الضحى في الحضر. 33. Hazar'da (Mukîm iken) Kuşluk Namazı Kılmak -قاله عتبان بن مالك، عن الرسول صلى الله عليه وسلم. Bunu İtban İbn Malik, Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem'den rivayet etmiştir. حدثنا مسلم بن إبراهيم: أخبرنا شعبة: حدثنا عباس بن الجريري، وهو ابن فروخ، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي بثلاث، لا أدعهن حتى أموت: صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، ونوم على الوتر.
Ebu Hureyre'nin Nebi'den (s.a.v.) dostum diye söz etmesi Nebi'in "Şayet dost edinecek olsaydım, Ebu Bekir'i edinirdim" sözü ile çelişmez. Çünkü burada mümkün olmayan şey Nebi'in başkasını dost edinmesidir, başkasının onu dost edinmesi değil. Her aydan üç gün oruç tutma ifadesinden ilk anda anlaşılan her kamerî ayın dolunay günleridir (Eyyamu'1-bîz). Ebu Hüreyre'nin sözü, kuşluk namazının müstehab olduğunu ve bunun en az iki rekat olduğunu göstermektedir, Yine bu, vitir namazının uyumadan önce kılınmasının müstehab olduğunu göstermektedir. Bu, gece uyanabileceğine kesin kanaat getiremeyenler hakkındadır. Nebi'in bunlara devam etmesini vasiyet etmesinin hikmeti, nefsi namaz ve oruç ibadetine alıştırmak suretiyle farz olanlarını gönül rahatlığı ile yerine getirebilmek ve farzlarda meydana gelebilecek eksiklikleri telafi etmektir.
Kuşluk namazının yararlarından biri, kişinin her gün her biri için sadaka vermesi gereken üç yüz altmış mafsalının sadakasına yeterli gelmesidir. Bu konu ile ilgili Müslim'in Ebu Zer'den rivayet ettiği hadis şöyledir: "Bunun yerine iki rekat kuşluk namazı yeterli olur".
